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维舟:日本是怎样变成“东瀛”的

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术语“东普”现在被广泛用作日本的代理。但是,在晚清之前,“东宇”的初衷并非如此。它甚至被用来指崇明岛和台湾岛。直到近代中日交流的兴起,它才成为人们现在所理解的意义。这背后不仅是中国人对海外地理感知的变化,也是文化和心理变化的变化。

“东宇”的本义是指在古典诗歌中不时可见的东海,但它不仅具有明确边界的“东海”的意义,而且还意味着两层意义:首先,因为中国在东方“通络”意味着东方无边的海洋;二是“渤海”是以仙山传说中的海洋命名的神话。在传统的宇宙模式中,这实际上是围绕中土的海洋,所以《清文献通考》第2933卷《四裔考》前言:“地球是南北72,000英里。在地球中间,渤海四环“。因此,在晚清时期,徐继祯讨论了世界着名的书籍《瀛寰志略》,因为在这个宇宙模型中,“渤海”环绕地球,所以“瀛寰”就是世界。它不被称为“海洋”的原因是因为之前没有这样的说法:“在唐之前,整个海洋被称为'海',如'大渤海','长海'等。那时,它还不是“外国的”。指的是远离陆地的深水区域。直到宋代,“海洋”,“外国”和逐渐“海洋”代的“海洋”。 (新元欧《上海沙船》)

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这种想象可能是原创的,但它在长期的文化演变中增加了太多丰富的意义,使得纯粹的实证研究毫无意义。 BBC纪录片《郊祀志》第三集“绘画天堂”在谈到波斯地毯艺术时说:“地毯不是准确代表自然世界的照片。它象征着大自然中最美丽的部分,所以我们也可以认为它不能被视为关于天堂或来世或另一个世界的地图,而是我们认为天堂中最美丽事物的象征。“那么,这个理论对于中国的“海外仙山”来说是一样的。

张经纬认为,这些天堂般的海外童话世界,“师州三岛”,实际上是祖先的灵魂所居住的地方。它们是东夷观念中其他人的永恒世界,但在秦汉之后,他们又发生了变化。它已经成为许多人渴望的仙境,并且已被特别描绘。 “从这片山海,中国的精神世界已基本形成,包括所有的飞机和绘画,雕塑,花园,甚至地毯编织。”造型艺术都是从这里发展而来的。“事实上,在马来人在东南亚的葬礼神话中,”死者之船“将以死者的灵魂回归”原始故乡“,这是一个神话故事。土地和被视为死水的海洋将与人们现在居住的土地分开。在这样的仪式中,“历史”不断变成神话,但在秦汉以后的中国文化中,那里一直是逆转:现在这个神话不断变成“历史”。

因为,在仙境中的人们的希望中,自然的反应是在现实中重现这个仙境。高立芬在《文明》中指出,三仙山仙仙模型已逐渐成为中国园林建设仙境的典范蓝图,甚至已成为中国园林景观的基本设计建筑地图;所谓的“一池三环”景观格局甚至蔓延到日本和朝鲜半岛,成为东方园林的典型庭院特色。这里的“一池”是象征着地球周围海洋的太极池,以及蓬莱,We洲和方三山三山的“三山”;从汉武帝建武宫到祁岳和干隆颐和寺的西苑和松宗,过去的皇帝宫殿花园都有这种基本形式。南京玄武湖的四个岛屿,虽然现在是难看的痕迹,但一开始它实际上是南朝三大皇帝模仿三座小山。岛;凿池中的私人花园象征着仙山,如苏州拙政园,杭州西湖(“三潭银月”盆形理解符号罐形仙岛,故名“小玉洲”),均采用此型号,实际上是中国人眼中的海外华人岛屿的宇宙微型模型。

由于皇帝首先享受这样的仙境,其意义已经扩展。唐太宗在长安建立了一个文学博物馆。当时,被选中的人被称为“Dengyuzhou”。从那以后,“Dengyu”意味着学者们获得了荣誉,在科举考试的时代,有一位新学者和的大官。科举的话语和第一和神圣的比喻可能出现在唐代,也就是所谓的“明年,彭王朝的粉碎,在大陆上一对一”。明清时期,科举誓言飙升的地方有很多,如盐城八大景区之一的丹玉大桥,江西婺源老邓方方,四川祁连县登宇大厦等。餐厅(特别是鲁餐厅),名叫“登楼”,招募学者。

从全球的角度来看,不同文化中存在着一种基本的冲动,即人类对神圣空间的再生产;而中华文明的特点是,这个神圣的空间并非完全是宗教的,它是出于政治动机,一般渗透到民间,投射到真实的地理,并将其转化为世俗文化的一部分。

518.jpeg这种地理预测有时位于海滨,如太湖的三山岛;南京西南长江南岸也有三座山。在金泰康时期,国王被吴砍倒,牛从河里下来,到达三山。南朝建立了建康,这里是胜利的地方,南齐诗人谢韬《蓬莱神话神山、海洋与洲岛的神圣叙事》,唐丽白的着名文章《登三山望京邑》中的句子“三山一半的绿色天空,一个水分为白鹭岛“就是这个地方。在杭州,除了三个月亮池外,西湖象征着“一池三山”,以及“西湖三山”,即鼓山,丁家山(小孤山)和西诏山(雷峰)。白居易寂寞的山就像仙岛:“当你来到岸边时,请回顾一下,蓬莱宫就在海中。”古山也被称为蓬莱岛,玉宇(据康熙《登金陵凤凰台》),明代张炜《钱塘县志》寂寞山是“亭关刺绣的两个湖泊,对面的三山下水”(用《西湖梦寻》卷二十五《汉书》来形容海外不朽的暗示:“不是然而,看起来像一片云;而且,三神山在水下,水就在那里。)清帝孙家璇《郊祀志》清朝孤山的宫殿也用同样的比喻:“左右高 - 建筑物,靠近湖泊,吞噬山脉,如玉,金哩,以及十岛三岛的痕迹在这里,“三山”与“蓬莱”或“琶洲”密切相关,甚至同义词,如唐玉玉的诗《南游记》:“为什么这三座山必须等待起重机,这个地方每年都是琶洲。“/P>

除了滨水区外,“三山”更多地出现在世界各大城市,而“三山”的格局被认为与当地的风水天然气运输有关。潮州有“三山王朝信仰”,为揭阳县的名山,托山,独山献祭。虽然它的起源不明,但“三山”的发展是一种民间信仰,并非没有原因。北京有着名的“靖西三山五公园”,通常指香山,万寿山和玉泉山;武汉的三山(龟山,蛇山,红山)守卫江汉,镇江还有“京口三山”(金山,焦山,北固山);济南有“三山不见”,虽然三山不同,有的甚至认为这指的是济南老城区的三座山,虽然看不到这个看似奇怪的说法,只有组合的传说三深山可以理解。然而,最着名的“三山”仍然在福州。据说福州市中西部有庐山,东部有鸡山,北有月山。自宋代以来,“三山”已成为福州的另一个名字。虽然这些山的名字似乎与仙岛无关,但在这么多城市出现的“三山”并非偶然。它只能被解释为神的世界在真实地理中的投射。

不仅如此,人们还将这些海外岛屿的名称映射到地理空间。这实际上非常清楚,就像“香格里拉”是美国小说家詹姆斯希尔顿在《曲江池上》描述的天堂。小说没有提到它的具体地理位置。就像“Shambhala”只是一个虚构的文化符号;但是当这个形象被广泛使用时,“香格里拉”不仅成为连锁酒店的名称(就像古代园林使用的“小州”,“蓬莱盛京的名字也引起了诉讼。”很多地方都急于声称他们是小说中最好的。1997年,云南省政府正式宣布传说中的香格里拉在迪庆州; 2001年,迪庆州中甸县正式更名为“香格里拉县”。

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古人在寻找海外岛屿时的态度也是一样的。许多地方被命名或重命名,因为它们与三神山有关。今天是山东省蓬莱县,由于韩元光的第二年(133年前)汉武帝的东部之旅,“这是因为这个城市的名字,这是海上蓬莱山的名字。”唐开元二十六年(738),江南东路访谈使齐齐发挥,并分析了岳州岳县的四个县,包括文山县(现定海县)与福都,安阳和蓬莱。后两个名字与海外神灵有关。“Ahn”以传说中的长寿Chiyou命名。现在在舟山管辖的崂山县,唐代至清末是蓬莱乡,而“岱岛”的名称最初来自仙岛。舟山自古以来就没有被称为“琶洲”。这个城市有东营路和东圃宾馆。

在这种文化心理下,园中不仅有“小We洲”,还有“胶州”。今天,福建省宁德市有“贵州”(俗称We洲,这是河里的一个小岛);福州台江有We洲社区,We洲街,We洲河,苍山有“Dengyu Shengjing”;安徽省绩溪县还有琶洲乡;但除了崇明岛舟山之外,它常被称为琶洲。明太祖的朱元璋曾在崇明写过“东海We洲”字样。这件事写入了县长,并以当地为荣。到目前为止,还有琶洲公园和琶洲宾馆等地,还有当地诗人的诗集。是《失落的地平线》。

现在看来令人难以置信的是,在清朝末期,当谈到“东朝”时,它并不是指日本,而是指这些沿海地区。明朝初期,当崇明诗人秦提到“东宇”时,它实际上是指崇明岛;清代崇明诗人杨家轩(雍正12年秀才)《清瀛洲诗钞选注》中的句子“东缪种,七分棉三分”谷“,更为明确的是”通络“指的是故乡。清朝,总部设在台湾的郑静在总督的“总督书”的回答中说,“岛上的帆被指出,南极高,辽北,北是东。” “东圃”在这里提到的并不明确,据说是“海洋”;但对于干隆这些年来,台湾不时被称为“瀛,”,而晚清的台湾僧人的工作王朝仍然被称为《木棉歌》。在同治十二年(1873年),丁绍义写的一本书是在台湾写的。这本书的标题是《瀛杂志》。可以看出,到目前为止,“东夷” “也可以用作台湾的名字。

事实上,文献中可以找到的“东宇”是朝鲜半岛新罗王国的原名。它是由唐末时期写成的。《东瀛识略》:“一封信通过东圃,只有余明先生。当时没有特别提到这些名字。受中国文化影响深远的朝鲜人常被称为海外仙山,或者进入唐朝的韩国诗人崔志远的朋友古云给了一首特别的诗《和袭美为新罗弘惠上人撰灵鹫山周禅师碑送归》,这是中韩关系史上一首非常有名的诗。第一句话是: 金龙,金龙头很高。”“我暗示朝鲜是三神山。在李仁老《送崔致远西游将还》的卷中,长化公李自元前往中原到镇江甘露寺。回到中国后,他说:“我在东方,离蓬莱山不远,山河清澈,数万人。”直到清朝中叶,干隆皇帝仍将朝鲜称为“东宇”。在“招募东西方”一词下,他说他指的是朝鲜和墨西哥。

与朝鲜一样,日本自古以来就深受中国文化的影响。即使是古老的日本藤原井也被“大河三山”(祥福山,耳城山和木山)所包围,这显然受到中国三神山概念的影响。影响。与中国花园“一池三山”相似,Chiquan,Nakajima,Kohshima和Tsurushima也是日本花园的核心元素,也是为了模拟传说中的蓬莱岛。有趣的是,日本本身就是中国人最常投射“仙岛”的地理空间。据张君哲介绍,日本有24个中国古代文学名称,包括蓬莱,琶洲,蓬莱和三岛。富桑,祖州等海外不朽岛屿的比喻;日本学者Yanqiao Xiaomi Tai《破闲集》列出了27种日文标题(包括“扶桑”和“Yuguo”以及7种“汉通”)。但是,没有具有浓厚中国文化的“三山”或“东宇”这样的称号。除了“抚桑”这个词之外,日本的大多数中国绰号都被遗忘了。最流行的绰号是现代时代兴起的“东王朝”。事实上,虽然中国诗歌早已用“扶桑”来指日本,但并不完全正确,如宋人卢生基《日本的国号》的话:“灵仙仙女,丽水云翔。更多关于南之友,到处旅行江南,共有三个岛屿扶桑。“无论是“三岛”还是“扶桑”,都指的是它的本义(“海外仙女岛”),而不是日本。

176.jpg岩桥小弥太《促拍满路花》文文

在晚清时期,精通经典的文人偶尔会用日本来指日本,如张炳麟《日本的国号》诗:“邹荣武,弟弟,被送到琶洲。”鲁迅《狱中赠邹容》:“即使是远离火房的大心脏,最后的高塔也是要读大陆的。”但也许对于日本的“东洋”,随着中日之间的频繁交流,人们越来越多地使用“东宇”来指日本。 1869年在上海崛起的日本高级妓女被称为“东夷名校书”。在光绪八年(1882年),郭田田先生专程前往日本,将中国诗集收藏到中国。他邀请着名学者于瑜编撰日本汉诗。次年6月,Yu的编辑《集外集〈题三义塔〉诗》打印了四十卷。中国人第一次编写日本汉诗;另一年,在1884年,日本汉字在上海发现,中国人逐渐开始关注东亚潮流,《东瀛诗选》(即《东瀛诗撰》),《东瀛诗选》,《朝鲜志略》等书籍被出售。《安南国志》“东方”文章是日本最早的例子,也就是余羽的书。

从1880年开始三十年,它可能是一个关键节点。在此期间,“东方”开始经常被用来指日本。在光绪十一年(1885年),作者“四明富于可”发表《辞源》,这个人的生命未知,据周作人推测,这可能是日本的商人,之前本书有东东的历史:“如果成长中原没有踩东方,买了就读了,并没有进入蓬莱。”虽然传统的“蓬莱”言论仍然在这里借用,但它已明确用于指日本。从那以后,日本人已经习惯了作为四川海军上将的丁洪臣的做法。 1899年,他前往日本视察军队,并将其写入书中《东洋神户日本竹枝词》; 1903年,方守墩《四川派赴东瀛游历阅操日记》;而在1907年秋《东瀛归来闻近事,书愤一律》说:“过了一段时间,我将看到东亚出国留学,繁荣将蓬勃发展。”这里,“东方”指的是日本。

当时深受中国文化影响的日本知识分子仍然使用“澎湖”这样的隐喻来指日本。在1881-1884和1887-1889之间,李宜昌曾两次担任中国驻日本大臣。在他回到中国之际,他的随行人员和顾问陈明远有一首日本历史学家和诗人平野绫的诗。 “木偶锅”这个词被称为“盆栽锅”,被称为日本。李朝昌的另一位随行人员黄超住在崇明,回归《〈中国女报〉发刊辞》六卷后回到了世界。在日本,日本华人诗人森米南(1863-1911)与他的诗歌相遇,写了一个口号《东瀛游草》,其中一个是“草绿亚洲”,夏成玉的笔记“这指的是日本”,但是来自主事实上,就客人的意思和整个词而言,Mori Minami可能将崇明岛称为“琶洲”。即使他不知道崇明的绰号,他肯定会从黄超的昵称中知道。这也是中日文化交流史上的一个好故事:这两个地方曾经被称为“琶洲”和“东方”,但在此之后,“东方”逐渐成为日本的特殊参考,黄超的《国香慢》显然应该到期到日本的名字。在宣统的第一年(1909年),另一位崇明女诗人石淑仪出版了她的诗《东瀛游草》,其中提到了“游学东”的弟弟,当然是指日本。

在此之前,1906年至1907年间,日本军事日野越过了内陆西行,随后出版了一本书《湘痕吟草》。值得注意的是,在附录“新疆琼瑶”的诗歌互惠中,大多数中国人都提到“大东洞”,“渤海蓬莱”,“丽水”,“渤海九州”,“东宇”和“海外”。 “三山岛”,指日本;他在闽南时自己写了一首中国诗:“闽南参加天长节,看东西方。”这意味着日本人也用“东方”来指代这个国家。民国后,随着日本的存在,“东夷=日本”在中国人的印象中占据压倒性的地位。 1918年,毛泽东因其朋友在日本留学。在《伊犁纪行》中,书中有一句话“东少剑有一本书”;在1935-36期间永久英雄的散文收集的书也被命名为《七古送纵宇一郎东行》。许多。从那时起,“东宇”一直被视为日本的特殊名称,并被社会广泛接受。